Recent articles in Religious Studies have underscored the questions of whether Buddhism presents any empirical doctrines, and whether, if it does, such doctrines are false or vacuous. In what follows I want to sketch an interpretation of Buddhism according to which it does not offer doctrines which are empirically false, on the one hand, or trivially true on the other. In doing so I take my cue from an earlier, and by now classic, paper by H. H. Price. For the (...) exposition of Buddhism I take the Pali Nikāyas, the single most significant collection of texts in the Buddhist tradition. The particular doctrine which is the focus of discussion here is the kammavāda or ‘karma view’ of early Indian Buddhism, for it is the focus of much of the recent literature cited above and a doctrine which some have thought amenable to statement in empirical terms. (shrink)

Geannoteerde briefwisseling van de twee geleerden over het vraagstuk van de evolutie.

ABSTRACT Global biodiversity declines are increasingly recognized as profound ecological and social crises. In areas subject to colonialization, these declines have advanced in lockstep with settler colonialism and imposition of centralized resource management by settler states. Many have suggested that resurgent Indigenous-led governance systems could help arrest these trends while advancing effective and socially just approaches to environmental interactions that benefit people and places alike. However, how dominant management and conservation approaches might be decolonized (i.e., how their underlying colonial structure (...) might be addressed, transformed, and replaced) is not always clear. Here, we describe a ‘Decolonial Model of Environmental Management and Conservation’ as an alternative paradigm to dominant approaches of conservation and management. The tenets of the model describe characteristics that might be expected of decolonized management, contrasted with those of dominant state-led approaches such as those embedded in the North American Model of Wildlife Conservation. The model does not prescribe how Indigenous governments or communities ought to govern their own territories, but instead offers insights into how external management and conservation agencies and practitioners might support (or stop impeding) Indigenous-led governance. We illustrate the model with a conservation ‘bright spot’: grizzly bear stewardship in the area now referred to as the Great Bear Rainforest in British Columbia, Canada, with a focus on work led by or in collaboration with, and within the territories of, the Haíɫzaqv, Kitasoo/xai’xais, Nuxalk, and Wuikinuxv First Nations. While acknowledging the important context-specific variability among place-based management and conservation applications, we also discuss the model’s broader applicability. (shrink)

The sporadic nature of Alzheimer's disease argues for an environmental link that may drive AD pathogenesis; however, the triggering factors and the period of their action are unknown. Recent studies in rodents have shown that exposure to lead during brain development predetermined the expression and regulation of the amyloid precursor protein and its amyloidogenic beta-amyloid product in old age. Here, we report that the expression of AD-related genes [APP, BACE1 ] as well as their transcriptional regulator were elevated in aged (...) monkeys exposed to Pb as infants. Furthermore, developmental exposure to Pb altered the levels, characteristics, and intracellular distribution of Abeta staining and amyloid plaques in the frontal association cortex. These latent effects were accompanied by a decrease in DNA methyltransferase activity and higher levels of oxidative damage to DNA, indicating that epigenetic imprinting in early life influenced the expression of AD-related genes and promoted DNA damage and pathogenesis. These data suggest that AD pathogenesis is influenced by early life exposures and argue for both an environmental trigger and a developmental origin of AD. (shrink)

Le névrosé est un homme qui demeure infantile et s'enferme dans un refuge imaginaire. Sans courage, il est prisonnier des angoisses primitives. A partir d'une compréhension de la relation fondamentale entre l'angoisse et le courage s'éclaire la valeur proprement humaine de l'amour humain, de la rencontre, de la confrontation et de la liaison entre le Moi et le Toi comme une existence sous la forme du Nous - la „liebende Wirheit” dont parle Binswanger. Le mysterium tremendum de l'amour personnel pour (...) un ‘étranger’ - qui n'est donc n i la mère n i le père - est un risque existentiel par essence, c'est le franchissement du seuil vers une forme nouvelle de l'existence du Dasein. C'est la raison pour laquelle la route vers le Toi passe par l'angoisse et que l'engagement dans cette voie présuppose un Moi libre, courageux et responsable. C'est ce que nous apprend déjà le dicton : „Qui veut épouser la fille du roi doit d'abord supporter le tremblement de l'angoisse”. Le courage qui est ici nécessaire s'accomplit dans la liberté heureuse de ce qu'on a appelé le „discours-révélant” -par lequel le „langage-du-désir” de notre inconscience originelle est assumé et qu'il accomplit sa signification. (shrink)

L'article qui précède fait suite à deux autres que nous avons publiés ici même l'an dernier¹. Nous résumons d'abord brièvemnet ceux-ci parce qu'ils fournissent à celui-là la perspective dans laquelle il convient de le lire. La valeur que peut avoir le roman pour le psychologue ne consiste pas uniquement dans la description de types psychologiques qu'il lui fournit, mais aussi et surtout en ce qu'il contribue à former et à enrichir son expérience personnelle. Expérience, non pas dans le sens technique (...) et étroit de ce mot, mais dans sa signification originellement humaine: une aptitude à pénétrer autrui, à le comprendre du dedans, cœur. La rencontre d'autrui donne lieu à une triple connaissance: connaissance discursive, connaissance par Einfühlung d'une existence humaine concrète, rencontre dans l'autre du Dasein humain en général. C'est l'union de ces trois qui constitue la connaissance par le cœur, connaissance qui ne peut s'apprendre d'une manière théorique et ne s'acquiert que par l'exercice. Elle est à la base de toute compréhension psychologique réelle. Le roman de valeur, bien qu'il soit un produit de l'« imagination », transcende l'existence concrète dans la direction de l'être et par une sorte de recréation nous fait entrevoir les fondements et les destinées de l'homme qui sont le fond et le cadre de son existence concrète. Comment le roman s'y prend-il ? Par delà l'innerweltliche être-avec de Heidegger, qui nous fait saisir l'autre intentionnellement comme un objet dans le monde du souci, Binswanger a montré la transcendence possible vers un « über die Welt hinaus sein » selon le mode de la « Wirheit ». Seule cette relation avec l'autre, haussée au plan de l'intemporel, peut être, à travers la connaissance discursive, la base d'approche pour une connaissance psychologique fondamentale. Or cette relation le roman de valeur la rend possible, parce que tout en étant à la fois une création technique et un commerce sur le mode du jeu, il transcende cependant ces deux formes fondamentales de l'existence quotidienne, par le fait que l'« imagination » de l'auteur projette l'existence comme la concrétisation de l'être-homme comme-tel, ou, si l'on veut, du Dasein. Il est une « poétisation » qui rend possible la rencontre de l'autre sur la base commune du Dasein comme « über-die-Welt-hinaus-sein ». Malgré la non-existence du monde sur-réaliste que le roman évoque, ce monde n'est cependant pas irréel. Il représente l'élaboration concrète de la connaissance vécue que prend l'auteur des possibilités de la réalité humaine par la réalisation de ces possibilités mêmes. C'est précisément parce que les situations que le roman nous décrit ne sont pas celles que la vie nous donne d'éprouver, ne sont pas des photographies, qu'elles provoquent un recul et nous donnent accès à une connaissance plus pure de l'essentiel. Et l'auteur est grand, lorsqu'il réussit à évoquer dans son oeuvre un climat qui rendra possible au lecteur de communier avec lui et de pénétrer jusqu'au fond de la réalité humaine. Le roman devient alors une source importante de cette Daseinserkenntnis dont Binswanger nous parle. Sous ce rapport les romans de Dostojewski dépassent tous les autres. Ils sont véritablement une école de formation psychologique. Ses personnages sont autant d'incarnations du problème de la signification de l'existence. Problème que l'on ne trouve nulle part exprimé explicitement, mais que l'on sent toujours présent comme l'arrière-fond sur lequel se déroule le jeu des questions et des réponses. Par sa foi en la fécondité de l'amour désintéressé, Dostojewski nous met en contact avec la source ontologique de l'amour et de la haine, de la bonté et du péché. C'est à cause de cela que la lecture de ses romans peut, en raison de leur élévation même, devenir comme un tourment. Elle provoque chez le lecteur une sorte de crise où il se voit confronté avec cet être fondamental qui est pour chacun le sien propre. En un sens, l'homme dans les romans de Dostojewski est toujours le « vieil homme », l'homme qui est seul avec son angoisse et sa culpabilité, dans un monde où la mort se dresse devant lui, mais avec dans le cœur une nostalgie de rédemption et de paix, pleine d'espérance. Dans les personnages de Dostojewski c'est notre propre Dasein que nous découvrons, dépouillé de ses contingences spatio-temporelles. Et c'est précisément parce que cette découverte est impossible dans le déroulement fugace et toujours inachevé de la vie journalière, que le roman nous oiffre ici une image plus pure de l'existence, de ses possibilités et de ses fondements. Sous la conduite de Dostojewski l'homme se découvre soi-même à travers la crise existentielle comme une liberté authentique qui transcende son « être naturel » et sa « structure psychique », et par ailleurs il y fait l'expérience de son angoisse et de son vertige en face de sa propre ifinitude et de sa mort. Mais en toute crise il y a aussi l'attente d'une rédemption, la liberté de «homme nouveau», qui se réalise par le choix de l'acceptation et par là transcende le monde de l'angoisse et du souci vers l'intimité du « Heimat ». Nul n'a réussi comme Dostojewski à esquisser une image aussi claire de la réalité humaine, et c'est pour cette raison qu'il faut considérer son œuvre comme une contribution fondamentale à la connaissance psychologique et à la formation du psychologue. L'article publié dans ce numéro veut illustrer les considérations qui précèdent par le cas typique d'Hippolyte dans L'idiot. Alors qu'il veut vivre, l'homme doit mourir. Mais qui rentre en soi-même peut se demander si, dans le fond caché de nous-mêmes, le contraire n'est pas tout aussi vrai. C'est l'un des problèmes que Dostojewski n'a cessé de reprendre dans ses romans. Hippolyte, le jeune tuberculeux qui se voit tout près de la mort, en est une très importante élaboration. Ce jeune homme à l'intelligence pénétrante, mais aigri et humilié, nous offre l'image de l'homme désemparé devant l'irréductible conflit de la mort et de la vie. Il devra mourir bientôt, lui qui aurait voulu vivre « grand ». Il ne peut accepter cette mort insensée à laquelle le livre cette maladie qui lentement l'épuisé. C'est contre cette mort « naturelle » inévitable — le mur qui fait face à son lit de malade et les terribles scorpions qui hantent son rève — que s'insurge sa liberté. Il en vient à décider qu'il se donnera la mort lui-même, afin que sa mort soit au moins un acte libre. Mais auparavant il fait à ses amis la lecture de sa confession, « l'explication nécessaire », sous la devise: « Après moi le déluge ». Ce doit être l'expression de ses convictions dernières, la preuve de l'unique liberté que la nature lui concède encore. Mais quand il décharge son arme, il apparaît qu'il avait oublié d'y mettre la balle. Mais Hippolyte n'était pas seul. Le prince Myschkin, homme naïf à l'âme d'enfant, a deviné ses luttes intérieures dès leur première rencontre. Il a essayé de montrer à Hippolyte la voie de l'abandon comfiant où il pourrait se libérer de son orgueil et de son ressentiment. Mais Hippolyte n'a pas voulu s'engager dans cette voie. Il voulait garder la vie, et c'est pour cela qu'il mourut d'une mort en quelque sorte impropre et insensée. Ce choix d'Hippolyte, le choix de la révolte et du désespoir, ne s'offre pas à l'analyse ou à l'étude comme un problème scientifique. Il ne peut être approfondi que dans la rencontre avec une existence qui s'est choisie elle-même telle. C'est le mérite de Dostojewski de nous avoir montré dans la figure d'Hippolyte qu'un homme n'apprend à se connaitre soi-même ou à connaitre autrui qu'en faisant quelque chose, et de nous l'avoir montré avec un tel respect pour le secret de l'ultime destinée de l'homme. (shrink)

Il presente articolo ha come proprio oggetto specifico di indagine la questione dell’allattamento del bambino. L’autore si propone, più specificatamente, di sottolineare i vantaggi dell’allattamento naturale. Questi non si limitano a dei vantaggi per la salute del bambino, ma hanno anche una ricaduta psicologica sul rapporto madre-bambino.

Roman Catholic moral theology follows a centuries-old tradition of moral reflection. Contemporary Roman Catholic moral theory applies these traditional arguments to the realm of medical ethics, including the issues of active euthanasia and physician-assisted suicide. Unavoidable moral limits on licit medical intervention sometimes require that the moral duty to treat, cede to the duty to cease treatment when measures become more harmful than beneficial to the patient. This does not reduce the need for the compassionate use of palliative care in (...) response to suffering. However, it does mean that rather than being excessively committed to maintaining mere biological human life, or actively seeking death, that we learn a sober realism about the limits of human life. Catholic moral analysis examines an act objectively, both in its relation to the agent and as a material event in the world. This allows both the virtuous or vicious intentions of the agent and the effects of the action to be included in its moral evaluation. Thus, Catholic moral analysis is both quasi-deontological and quasi-consequentialist. Objectively, active euthanasia and physician-assisted suicide, as acts of deliberate killing, are seen as repugnant, in that they fail to incarnate a benign inner intention or to form an agent in virtue. Catholic moral theology is extremely skeptical that an act of intending death directly can be consonant with a sincere compassion for the dying, suffering person and views it as a direct negation of the precious gift of human life. (shrink)

Context: Doctors have been known to treat or give consultation to patients informally, with none of the usual record keeping or follow up. They may wish to know whether this practice is ethical.Objective: To determine whether this practice meets criteria of medical ethics.Design: Informal medicine is analysed according to standard ethical principles: autonomy, beneficence and non-maleficence, distributive and procedural justice, and caring.Setting: Hospital, medical school, and other settings where patients may turn to physicians for informal help.Conclusion: No generalisation can be (...) made to the effect that informal medicine is or is not ethical. Each request for informal consultation must be considered on its own merits.Guidelines: Informal medicine may be ethical if no payment is involved, and when the patient is fully aware of the benefits and risks of a lack of record keeping. When an informal consultation does not entail any danger to the patient or others, the physician may agree to the request. If, however, any danger to the patient or others is foreseen, then the physician must insist on professional autonomy, and consider refusing the request and persuading the patient to accept formal consultation. If a reportable infectious disease, or other serious danger to the community, is involved, the physician should refuse informal consultation or treatment, or at least make a proper report even if the consultation was informal. If agreeing to the request will result in an unfair drain on the physician’s time or energy, he or she should refuse politely. (shrink)